La Teoría de la Evolución hoy muestra cómo en la primera década del s. XX se produjo, en diferentes áreas culturales -física, biología, música, filosofía…-, un cambio de orientación que podría calificarse como el paso de una situación “clásica” a otra “no clásica”, o post-clásica.

En la Teoría de la Evolución la ampliación deberá plantear un nuevo cambio de escala de análisis, descendiendo en la escala filogenética, naturalista, dejando de engranar con los materiales y los fenómenos, planteando la crisis del darwinismo y la necesidad de una nueva teoría de la evolución.

JORNADAS DARWIN (1ª Parte)

De la misma manera que, en la física, la persistencia del infinito clásico provocaba la catástrofe ultravioleta, la persistencia, en la música, del infinito implicado en la igualación temperada de la tonalidad, daba lugar a la catástrofe estética de la monotonía musical; y la persistencia del infinito en las filosofías con dominancia eidética suscitaba la catástrofe de una humanidad entendida como especie natural y, en consecuencia, mecanizada o robotizada; la persistencia del infinito en la teoría de la evolución daba lugar a la catástrofe en la continuidad. variabilidad (mutacionismo, teoría sintética).

Tanto la física, como el arte, como la filosofía, comenzaron clásicamente explicando lo particular, hasta darse cuenta de que lo particular no es sino el caso límite de lo general. la física clásica explicaba muy bien lo particular, el mundo macroscópico, que no es sino el caso límite, particular, de la física de lo que se da en la escala de Planck, lo más “general”, lo cuántico.

En la teoría de la evolución podemos, a su vez, distinguir tres periodos: el antiguo, de Lamarck a Darwin; el medio, neodarwinista, de Darwin a la Teoría Sintética de la evolución; y el nuevo, quizá desde Lynn Margulis, y otros, a una futura teoría de la complejidad estructural de la vida.

La idea de evolución está vinculada a las especies, y sólo a través de ellas a los géneros e individuos. la evolución es una idea que se constituye a escala de especies, y por ello la evolución sólo tiene sentido en el contexto de las especies vivientes, en un sentido análogo al nivel el que se afirma que el concepto de polígono se conforma “a escala” de lados y ángulos.

La idea general de evolución, en cuanto idea absorbente de las peculiaridades que la evolución orgánica pueda reclamar, desvirtúa o destruye el concepto mismo de la evolución orgánica.

JORNADAS DARWIN (2ª Parte)

Universidad de Zaragoza,  Institut français de Zaragoza, 2013

I Encuentro de Filosofía Iberoamericana. Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla. México. 3-5 noviembre 2020

La Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla, México, convoca el I Encuentro de Filosofía Iberoamericana. 

Informes: cintiacandelaria.robles@upaep.mx

https://meet.google.com/spe-mgpx-orm

Programa oficial:

La desimbolización en la cultura contemporánea. Homo sapiens: una especie amenazada Jöelle Mesnil. Traducción Pablo Posada Varela. Editora técnica Julia Valiente. Ed. Brumaria 2020

En las últimas décadas del siglo pasado, la desimbolización sonaba como un persistente acorde bajo distintos conceptos del campo de las ciencias humanas: pérdida del sentido, del anclaje de la vida humana en una tradición, de la referencia de los lenguajes, desintegración espacio-temporal, reducción del pensar a ideología, psicotización del pensamiento… Época crucial en que todavía aparecían con claridad aspectos de nuestro presente hoy inadvertidos (por integrados y supuestos) y cuya matriz –he ahí la clara apuesta de esta obra– no es otra que el proceso de desimbolización. Más allá del mero estudio de un término, se trata aquí de dar cuenta de los efectos reales de la desimbolización. La externalización de los artefactos ha cruzado hoy un umbral más allá del cual el porvenir de la especie humana tal y como hasta ahora la conocíamos resulta, cuando menos, dudoso. Lejos de todo vano decadentismo, esta obra responde a la urgencia de comprender de qué hablamos cuando decimos (advertimos o diagnosticamos) “desimbolización”. No es poco lo que está en juego.

Mas información.

Fenomenología y psiquiatría: de una división interna a la Stimmung

Marc Richir

Traducido por Jeison Andrés Suárez-Astaiza. Universidade Federal do Ceará – Pontificia Universidad Javeriana Cali. Colombia

EIKASIA, Revista de Filosofía, número 95, septiembre-octubre 2020

TEXTO ÍNTEGRO

Se abordan aquí algunas dificultades de la ‘psiquiatría fenomenológica’ directamente en relación con la aprehensión de las patologías ‘psíquicas’ o ‘mentales’ dentro de un modelo de ‘normalidad’ derivado de la psicología del siglo XIX de inspiración filosófica. Desde el concepto de ‘sospecha’ freudiano, los estudios de las patologías mentales de Binswanger, los análisis de algunos problemas nucleares sobre la síntesis pasiva husserliana, Richir pretende explorar una nueva ‘vía’, más allá de los límites de la psiquiatría fenomenológica, que incluya, de manera cuasi estructural, las formas de temporalización y espacialización que funcionan en las ‘flexiones’ patológicas del Dasein. En otras palabras, trata de relacionar sistemáticamente la temporalización/espacialización husserliana, entendida como síntesis pasiva, con la filosofía de la afectividad, de la Befindlichkeit heideggeriana, que pone en juego la dimensión de una pasividad originaria del Dasein, entendida bajo el signo de facticidad. Para ello, Richir comenta detallada y magistralmente el conocidísimo §29 de Ser y Tiempo, con el objetivo no solo de captar la matriz transcendental de la división interna de la Stimmung y de la Verstimmung sino, también, mostrar justamente cómo puede logarse, por un lado, cierta articulación de lo que Husserl denomina como síntesis pasiva de la temporalización con la Stimmung y la Befindlichkeit heideggerianas y, por el otro, una posible vía de articulación entre Stimmungen normales y Verstimmungen patológicas, esto es, de una división interna a la Stimmung que haga posible al menos la versión patológica en la Verstimmung.

It is discussed here some difficulties of ‘phenomenological psychiatry’ in direct relation to the apprehension of ‘psychic’ or ‘mental’ pathologies within a ‘normality’ model derived from the 19th century psychology of philosophical inspiration. From the Freudian ‘suspicion’, the studies of Binswanger’s mental pathologies and the analysis of some nuclear problems on Husserlian passive synthesis, Richir intends to explore a new ‘path’, beyond the limits of phenomenological psychiatry, which includes the forms of temporalization and spatialization that function in the pathological ‘flections’ of Dasein. It tries to systematically relate the Husserlian temporalization/spatialization, understood as passive synthesis, with the philosophy of affectivity, of the Heideggerian Befindlichkeit, which brings into play the dimension of a passivity primary of the Dasein, understood under the sign of facticity. The detailed commentary on the famously §29 of Being and Time, aims to grasp the transcendental matrix of the internal division of the Stimmung and Verstimmung and, also, to show, on one hand, how a certain articulation of what Husserl calls passive synthesis of temporalization with Stimmung and Heideggerian Befindlichkeit can be achieved and, on the other, a possible way of articulation between normal Stimmungen and pathological Verstimmungen, that is, of an internal division to the Stimmung that makes possible at least the pathological version in the Verstimmung.

Coloquio Nuestro mundo de la vida: Fenomenología de una Pandemia

Entre el 11 y el 14 de agosto en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), Lima, Perú, se llevará a cabo el Coloquio “Nuestro Mundo de la Vida: Fenomenología de una Pandemia”. El acto de clausura será una mesa redonda en la que se discutirá la postura del sugerente texto de Luis Álvarez Falcón sobre La Fenomenología del Sur.

Gracias al Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, al Instituto de Investigaciones Filosóficas “Luis Villoro” de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH), Morelia, México, y a la Editorial Aula de Humanidades por el esfuerzo conjunto de llevar la voz de la fenomenología en clave latinoamericana al gran público de las Redes Sociales en tiempos de Pandemia. El evento será transmitido en directo a través de Facebook y YouTube:

El link para registrarse aquí.